上下二语本是同意，但据说当时或以“五体”一语近于卑俗（其实这本于佛经，也是够古雅的），故为可笑，但此节意义终未能明白了解。
除目见卷一注[9]。举行日期共凡三日，方弘系藏人，故加添油火为其职司之一。
油单即灯台底下铺着的垫子，因为系单层油布所制，故名油单。
日本古时男子去履升殿，但着袜子。礼服用锦，朝服则用绫绢麻等，白色，足趾不分歧，与今制不同。
殿上会食，例须藏人头就座，然后诸人入座。
小障子在清凉殿，系隔开洗脸间及早餐间的一座屏障，表面画着猫，里面画着丛竹麻雀。
关设置于道路要隘处，用以检察行旅，后世多废置，至江户时代仅存铃鹿，勿来等关十一处。
直度关在河内大和边界，忌惮关则在陆前，这两个关只因名字特别，所以对举起来，加以评论，谓直度关所，无所忌惮，觉得更有意思。
这也是从关名上发议论，无益关盖是勿来关的别名，勿来关在今福岛县。
这里所谓森者，实在只是树林，树木茂盛的地方，与森林有别。
勿来关古来称为菊多关，这或者是在关的左近的一个树林。
许多地方皆不可考，有些连文字也难确定，今只就字音假定之。
“植月”意云植稻之月，即阴历四月，但依别本亦或当作“上木之森”。
神馆之森在今京都市御荫山，但尚有别说未能确定。至何以云只有一棵树，则意思未能明了，岂因神所凭依的神木照例只是一本的缘故么？
长谷寺在奈良市初濑町，有十一面观音甚著名，当时从京都去参拜者，例须在寺停止数日，故四月末前去，至五月三日始得回来。
高濑川在今大阪北河内郡，凡河川停滞不流者称曰淀。
屏风上画各地景物，或十二个月民间风俗，上面题着诗歌，当时甚见流行。
七久里亦写作“七栗”。
原文云“元三”，谓元旦乃是年之元，月之元，又是日之元，所以名为“元三”。
这里所谓鸟声，乃是鸡声，因为古人说鸟实在是家禽。
瞿麦即石竹，亦名洛阳花。
冬冷夏热，画上不易表示出来，这两句所以成为问题，别本将“冬天”以下另作一段，但文意也未完了，或疑下有脱逸。《春曙抄》则以上半属于绘画，“冬天”以下属于文章，谓更能形容得好，引用韩愈的诗“肌肤生鳞甲，衣被如刀镰，气寒鼻莫嗅，血冻指不拈”，及梁元帝诗“季夏烦暑，流金铄石”为例。
御岳见卷一注[17]。即金峰山，称为金之御岳，为大和吉野山之主峰，上记“金刚藏王权现”，日本古时主张神佛合一，于是有“权现”之说，谓某神即是某佛的权时出现，金刚藏王过去为释迦，现在为观音，将来为弥勒，乃用旧时说法应用于佛法。信奉金刚藏王，即是归依弥勒，祈求将来的福利。
乌帽子见卷五注[94]。此言旅行日久，故衣帽不免有损。
藤原宣孝初任右卫门佐，即右卫门府的次官，九九一年补筑前守，至九九九年殁。宣孝妻即紫式部，为有名小说家，著有《源氏物语》五十四帖。
主殿助为主殿寮的次官，也是藏人，所以穿的青色袄子，即是所谓麴尘色。
这一句盖运用《诗经·豳风》里的“十月蟋蟀入我床下”的典故。
日本古代黑色是丧服，这里似乎不是普通的服丧，田中澄江补加说明，谓是丧偶，或有道理。
提出二十六七，盖表明所见系是下弦的残月。
原文作“葎”，字书云，蔓草，似葛有刺。《本草》云：“葎草茎有细刺，善勒人肤，故名勒草，讹为葎草。”今俗名拉拉藤，即是此意，又名为猪殃殃，猪不能吃。
末句独立似不成意义，《春曙抄》据别本谓或应连上文读，即说在上边那院子里，月光照着，并有不很大的风吹着，这种情景也很引起一种哀愁。
古时日本对于神佛有所祈愿，辄往寺庙里住宿几天，斋戒祈祷，或求梦兆，或祈福利，与僧人坐关不同。
大和初濑町有长谷寺，供养十一面观音像，甚为朝野所信奉。此篇记宿庙的情形，乃是一般的事，不过举初濑为例，不全是记载事实。
栈桥系指以杂木材为楼梯，可以上下，但甚粗糙。
只系衣带即谓不着法衣，只穿普通僧服，上系带子而已。