此句意思很是弯曲，说以后没有这样的好日子，故不要再说“今天顶好了”。别本（三卷本）读作：“现在只有一个人，今天才是平常的样子。”谓关白戏指其夫人，较易明白。
即上文“第三第四的女公子”。
因为著者姓清原，故戏言“清僧都”，实在并无此人。
僧都隆圆见卷五注[54]。
僧纲为僧官的职位，分僧正，僧都及律师数等。
松君为大纳言伊周的儿子，见卷十注[99]。
在法会中，众僧诵经行列，环绕佛像左向进行，三匝七匝不等，表示敬意，称为“行道”。
法会终了，导师提唱，言以此功德转向一切人，使自他共成佛果，称为“回向”。普通的回向文句云：“愿以此功德，普及于一切，使我等众生，皆共成佛道。”
源则理，其时为六位藏人，兼式部丞。
藏人弁系藏人兼弁官者，这里所说乃是右少弁高阶信顺，即上文八七段里的明顺朝臣的兄弟，是中宫的母舅。
《续后撰和歌集》卷二有歌云：“陆奥千贺地方的盐灶呀，虽然路近却是辛苦哪，会见不到那人。”盐灶系地名，暗示咸味，“咸”字又双关辛苦的意义，表示会不到情人的痛苦。《续后撰集》虽是在一二五一年才编成，但这首歌乃是古歌，在著者当时已经流传于世了。
《九条锡杖经》亦称《锡杖经》，作者未详，或云不空三藏所作，文共九条，每唱一条，辄振锡杖一下，故有是名，为法会中重要行事之一。
念佛之后所唱道的回向文，《观无量寿经》所载为“光明遍照，十方世界，念佛众生，摄取不舍。”回向见卷十一注[34]。
这是指《古今和歌集》卷十八所记的一首歌：“我的庐舍在三轮山麓，如恋慕我可以来访，有杉树立着的门便是。”本系指大物主神的故事，见卷十注[4]。
祭祀神祇时所用的歌，分成本末两段，联为一曲。
今样犹云现时的式样，本指俗谣，如催马乐及东游等，后亦变成歌曲。风俗歌也是这一类的东西。
二蓝是蓝和红花所染的间色，有点近于淡紫，若系织物，则是经线用红色，纬线用蓝色的。
“蝉翼色”原文云“夏虫的颜色”，意思即指二蓝。
香染亦称丁子染，系用丁香煎汁所染，微红而带黄色，古时常用作袈裟的染料。
帛纱是用绢帛复合而成，表里皆用同一材料。
松叶色系表青里紫。
青叶色无此名称，疑是“青朽叶”之误写，卷一注[12]。
樱色系指表白，里紫或红。柳色表白里青，见卷九注[64]。藤花色系表淡紫，里白或嫩绿。
衵衣虽有一重的，但普通多是表里两重，故这里特别说明。
这里所说，乃是因红色褪而发黄，非是由白色所转变。
练色谓微黄的白色。
日本语法上有一种指定助词，用于某种动词之前，这里所说乃是“止”字（to）。
古时未有木版以前，书籍都是抄写流传，遇有错误的文句，加以改正，辄于旁边注明“订正”字样。其有不能决定者，则就原本抄写，加注表示疑问。
“求”字训作“毛止武”，“认”字则训作“美止武”，盖由音近而讹读。
下袭即是衬衣，着于半臂之内，上面长才半身，后裾特长，垂及官袍后边数尺，以裾的长短定官阶的上下。
踯躅系冬春的服色，表苏枋色，里红色，打使发光。练绢袭系用红色练绢，表里俱用打光。苏枋袭表白里红，亦均用打。
二蓝，此与染色不同，系指表浅蓝带赤色，里浅蓝的衬衣。白袭用绫或绢所制，用于夏季。
这里是指扇面与扇骨，颜色的配合与调和。
桧扇是用桧板拼成的折扇，见卷二注[14]。
原文云“唐绘”，系指中国的画，或是中国这一派的绘画。
松之尾神社在京都市松尾村，奉祀大山咋命及其子别雷神。